I. Política Plurinacional en el Perú

I. POLÍTICA PLURINACIONAL EN EL PERÚ

Desde que las poblaciones colonizadas por las potencias europeas lograron su libertad y, posteriormente, se constituyeron como países independientes, éstas han ido recuperando la noción de sus orígenes y han construido o están reconstruyendo su identidad como nación tanto individual como colectivamente. Todo depende del proceso de colonización en cada preciso lugar del mundo donde tuvo lugar dicho proceso. Es así que estos hechos históricos fácilmente se pueden corroborar: no es el mismo proceso el de la colonización española en la América hispánica que el proceso de la colonización inglesa en Australia o Norteamérica, o el de la colonización francesa en África, por ejemplo. Estos hechos históricos han determinado y condicionado la problemática socoeconómica de estas poblaciones y ello implica, por supuesto, a todo lo referente a su propia identidad como pueblo diferenciado de otros pueblos similares o alejados de ellos.

En el Perú, esa identidad pasa por reconocerse dentro de una realidad étnica, cultural y lingüística. En nuestro país, en el año 2023, según el Ministerio de Cultura existen 55 pueblos indígenas y se hablan 47 lenguas originarias dentro del territorio peruano. Además, hay que agregarle a la diversidad originaria del país las masas humanas posteriores que llegaron al Perú desde diversas partes del mundo por varias razones (colonizadores, colonos, esclavos, inmigrantes, refugiados, etc.)

Sin embargo, pese a que el Perú posee una inmensa riqueza cultural, ésta contrasta terriblemente con la desigualdad económica y social que castiga a gran parte de la población peruana. La comunidad indígena es la más afectada por la desigualdad a día de hoy. Realmente es vergonzoso aquel cuarto lugar que ubica al Perú en el ranking de los países más desiguales del mundo en el año 2023, de acuerdo con la investigación del World Inequality Database. En desigualdad, el Estado peruano apenas está detrás de Mozambique, República Centroafricana y República Dominicana.

El filósofo y politólogo José Carlos Mariátegui en sus Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana señala, a propósito de esto, que la desigualdad ha sido siempre histórica y sus raíces se encuentran en la época colonial y, luego, en una segunda etapa, durante los primeros años de la República criolla. Exactamente dice: “en el Perú la aristocracia colonial se transformó en burguesía republicana”. Tiene razón, pero no solo la desigualdad ha sido un lastre para el desarrollo de las poblaciones indígenas, sino que nuestras poblaciones originarias han sido víctimas sistemáticas de violencia física, psicológica y mortal, por el Estado y algunos sectores de la sociedad peruana. Las matanzas de indígenas se documentan en toda la historia del Perú por parte del supuesto orden colonial (más que orden era represión ante cualquier protesta) y luego republicano tras la independencia de España. Esta deplorable situación llega hasta nuestros días. El último informe de Amnistía Internacional, en el contexto del estallido social que empezó en diciembre del año 2022 cifra las víctimas de origen indígena en “48 muertes por represión estatal”. Obviamente, son más víctimas que aún faltan por contabilizar que han muerto a causa de esta represión por parte de la Policía Nacional del Perú y el Ejército con la complicidad del gobierno de turno. El informe de Amnistía es todavía preliminar. 

Como vemos, las naciones originarias en el Perú han sufrido y siguen sufriendo la destrucción no solo de su modo de vivir, sino que el Estado, que se supone debe protegerlos, hace todo lo contrario y atenta contra sus vidas. Este racismo, clasismo y desprecio por las vidas de los indígenas se ven reflejados también en la sociedad peruana. Expresiones como las del expresidente Alan García que, en el año 2009, dijo, en el contexto de un conflicto ambiental con los indígenas de la provincia de Bagua, que ellos (los indígenas)  “no son ciudadanos de primera clase”. 

Es así que en este contexto de desigualdad económica y social surge el concepto de Estado Plurinacional como alternativa al sistema injusto que se le impuso y se le sigue imponiendo a la fuerza a las poblaciones indígenas. El Estado Plurinacional es la organización política y jurídica, que reconoce la diversidad étnica, cultural y lingüística de los pueblos originarios de América Latina como Ecuador y Bolivia (en estos dos países las asociaciones indígenas están muy bien organizadas políticamente) que ya gozan de una Constitución Plurinacional. Por lo tanto, estamos hablando de una corriente política y jurídica que aparece en nuestra región para resolver una problemática que ha permanecido vigente desde hace 500 años con la conquista española. Este largo proceso de colonización ha requerido de una contraparte de descolonización para que tenga un efecto real; es decir, la descolonización significa la liberación de los pueblos indígenas de Latinoamérica de la influencia occidental europea que ha tratado de homogeneizarlos con la población no-indígena mediante el mestizaje y la imposición de la cultura occidental y la religión católica que les eran ajenas a los pueblos originarios. 

Sabemos que esta nueva organización del Estado podría traer suspicacias referente al término Plurinacional, en cuanto a que dividiría a los peruanos y al país, como ocurrió en el proceso chileno del referéndum para el fallido cambio de Constitución en el año 2022. Sin embargo, es necesario recordar que de acuerdo con la Constitución vigente del Perú, en sus artículos 52 y 53, ésta acepta la posibilidad de que los ciudadanos peruanos puedan adquirir otra nacionalidad además de la nacionalidad peruana. Asimismo, el 11 de enero de 1996 se publició en el diario oficial El Peruano, la Ley 26574 que en su artículo 9 dice lo siguiente: “Los peruanos de nacimiento, que adoptan la nacionalidad de otro país, no pierden su nacionalidad salvo que hagan renuncia expresa de ella ante la autoridad competente”. Y, a continuación, en el artículo 10 de la misma ley dice: “Las personas que gozan de doble nacionalidad, ejercitan los derechos y obligaciones de la nacionalidad del país donde domicilian (y cuya nacionalidad poseen)”. 

De esta forma vemos que la posibilidad de que los peruanos puedan tener dos o más nacionalidades es ya una realidad y está en práctica, pues está permitida por la legislación peruana vigente. Así, pues, en términos de Plurinacionalidad dentro de un mismo Estado, como ocurre con las Constituciones plurinacionales de Bolivia y Ecuador, cabe hacer la siguiente pregunta: ¿por qué algunas personas (sobre todo conservadores y progresistas liberales) ven con escepticismo y rechazo que dentro de un mismo Estado convivan ciudadanos con dos nacionalidades? 

En realidad, es absurdo aceptar una cosa y negar otra; es decir, si aceptamos que un peruano posea otra nacionalidad extranjera, ¿por qué no aceptar que otros peruanos posean otra nacionalidad dentro de un mismo Estado? El racismo y el clasismo aún presentes en la sociedad peruana desde hace 500 años parece darnos la respuesta a estas interrogantes.

El Perú es un país diverso en culturas y pueblos que han coexistido respetando su identidad diversa a lo largo de la historia, como ocurrió con las naciones antes del Imperio de los Incas y durante el mismo Incanato. Dicho de otro modo, la realidad diversa del Perú no viene de ahora, sino que es una continuación de los pueblos que han habitado este territorio que hoy denominamos Perú. La organización política del actual territorio peruano, de hecho ha ido evolucionando con el tiempo. Antes de la conquista española, este territorio se denominaba Tawantinsuyo, que eran los cuatro suyos o provincias (Chinchaysuyo, Collasuyo, Antisuyo y Contisuyo) en que estaba dividido políticamente el Imperio Inca. Pero anteriormente a la gran expansión de los Incas en Sudamérica, coexistían varias culturas o naciones, con sus respectivos territorios, como los Wari, Chancas, Huancas, Chachapoyas, etc. Y, a su vez, estos pueblos siempre se han retroalimentado unos a otros y han coexistido en periodos de paz y de guerra, teniendo en claro su identidad propia por razones étnicas, culturales o lingüísticas. Por mencionar algunos ejemplos, el arqueólogo Julio C. Tello en base a sus investigaciones apunta que las culturas de los pueblos andinos y costeños tienen un origen amazónico. Asimismo, el lingüista Alfredo Torero, indica que el origen de las lenguas amazónicas, como las lenguas Arawak, tienen origen andino y que la lengua Quechua central (de las regiones Ancash y Huánuco) tiene su origen en la costa central del Perú. Incluso, ahora a nivel geográfico, de acuerdo con otro reconocido lingüista, Rodolfo Cerrón Palomino, en el centro de nuestro país se gestó el origen de la lengua sureña del Aymara. Esto estaría corroborando la estrecha interrelación que existía y sigue existiendo entre las diversas naciones indígenas dentro del territorio peruano y que las distancias geográficas no fueron impedimentos para que las naciones originarias se interrelacionen no solo en el Perú, sino en las diferentes naciones que coexistían dentro del Tawantinsuyo.

Finalmente, para despejar ya toda suspicacia infundada, en la Constitución Plurinacional de Bolivia, en su artículo 3, deja bien en claro que los pueblos indígenas y originarios son un componente más de la nación boliviana. Esto quiere decir que en el Perú también, como en el hermano país boliviano, nuestras naciones originarias no pretenden sino más que el reconocimiento verdadero de sus derechos y el respeto de su origen étnico, cultural y lingüístico en todas las instancias jurídicas y constitucionales. Nuestros pueblos originarios son tan peruanos como cualquier peruano en todo el territorio nacional y nos sentimos orgullosos de nuestra identidad peruana diversa. 

El filólogo francés Ernst Renan concluye que, a propósito de la diversidad de orígenes y lenguas de los suizos (son lenguas oficiales el francés, el alemán, el italiano y el romanche), Suiza está unida por la voluntad de los suizos. Esto último lo podemos traer a la realidad peruana y decir, parafraseando a Renan, que todos somos peruanos porque tenemos la voluntad sincera de estar unidos. No obstante, hay que tener presente que nuestra identidad unitaria como peruanos es a la vez diversa, porque existen naciones originarias en el Perú. Estas naciones originarias estuvieron antes de la llegada de los conquistadores europeos y, posteriormente, llegaron otras poblaciones diferentes a los indígenas. Este hecho paradójico no divide a los peruanos debido a que ya hay peruanos con dos o más nacionalidades, como se mencionó antes, y que es absurdo, racista y clasista negar una nacionalidad originaria a un peruano, peruana o peruane que nació en una comunidad indígena. En ese sentido, la Plurinacionalidad política al reafirmar este hecho histórico, actualiza, mediante una serie de leyes y en la Constitución, este reconocimiento y respeto de nuestras naciones originarias o indígenas. 

Sin duda, la plurinacionalidad no va a resolver todos los problemas de desigualdad en el Perú. Sería ingenuo pensar eso, pero sí es un avance significativo en el reordenamiento del Estado caótico y desigual que tenemos en la actualidad con esta Constitución neoliberal de 1993. Lo peor sería no hacer nada y dejar todo igual. Es así que aún queda por resolver temas de organización territorial, y también de una correcta distribución de la riqueza que produce cada región. Desde esta plataforma creemos que una solución a esta problemática es refundar al Perú en un Estado federal, donde las regiones se conviertan en Estados que se autogobiernen para que trabajen para su comunidad y, por supuesto, junto a las otras regiones para el beneficio conjunto del Estado peruano. 

Actualmente, la mala organización del Estado ha generado que el centralismo limeño sea ineficiente a la hora de distribuir la riqueza de las regiones. Creemos firmemente que lo que produce cada región se debe quedar en cada región y solo una pequeña parte debería ir al Estado central. En la misma temática, trabajar para convertir al Perú en un Estado social donde se garantice a todos los peruanos sin distinción un verdadero acceso universal a salud de calidad y a la educación gratuita preescolar, escolar y universitaria a estudiantes de bajos recursos económicos y/o de excelencia académica mediante más becas públicas. Pero estos temas de vital importancia para la paz social de nuestro país serán objeto de otro artículo.

Juan Post

Lima, febrero de 2023.

Fuentes bibliográficas:

Agencia France Press. (30 de agosto de 2022). Plurinacionalidad indígena en nueva Constitución divide aguas en Chile. France 24. Recuperado el 17 de febrero de 2023: https://www.france24.com/es/minuto-a-minuto/20220830-plurinacionalidad-ind%C3%ADgena-en-nueva-constituci%C3%B3n-divide-aguas-en-chile

Álvarez, J. P. (15 de febrero de 2023). El dato que coloca a México, Perú y Dominicana entre los más desiguales del mundo. Blomberg Línea. Recuperado el 16 de febrero de 2023: https://www.bloomberglinea.com/2023/02/15/el-dato-que-coloca-a-mexico-peru-y-dominicana-entre-los-mas-desiguales-del-mundo/

Congreso de la República. (11 de enero de 1996). Normas legales acualizadas. Diario oficial El Peruano. Recuperado el 16 de febrero de 2023: https://diarioficial.elperuano.pe/pdf/0093/LEY_NACIONALIDAD.pdf

Constitución política del Estado plurinacional de Bolivia. (2009). Organización de Estados Americanos. Recuperado el 17 de febrero de 2023: https://www.oas.org/dil/esp/constitucion_bolivia.pdf

Contreras, C.; Gruber, S. (2012). Orígenes históricos de la desigualdad en el Perú. Documento de trabajo N° 328. Departamento de Economía PUCP. Acceso en Internet: https://files.pucp.education/departamento/economia/DDD328.pdf

Lombardo, U. (2022). Retos para la construcción del Estado plurinacional en América Latina. Cuicuilco. Revista de ciencias antropológicas. Vol. 29; N° 83. Acceso en Internet: https://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S2448-84882022000100287&script=sci_arttext#:~:text=El%20Estado%20plurinacional%20en%20Am%C3%A9rica%20Latina%20es%20un%20valioso%20compendio,estos%20movimientos%20en%20sus%20respectivas

Mariátegui, J. C. (2018). Siete ensayos de la interpretación de la realidad peruana. Ebisa Editorial.

Maldonado, L. (27 de junio de 2017). La lengua no tiene sexo: “Elle está cansade”. FundéuRAE. Recuperado el 18 de febrero de 2023: https://www.fundeu.es/noticia/la-lengua-no-tiene-sexo-elle-esta-cansade/

Mendoza Sheen, S. (2018). Diversidad étnica, un solo Perú. Agencia Andina. Recuperado el 16 de febrero de 2023: https://portal.andina.pe/edpespeciales/2018/diversidad/index.html

Mitma, D. (20 de marzo de 2022). Rodolfo Cerrón Palomino: “El aymara tiene su punto de origen en el centro del Perú”. Diario Correo. Recuperado el 18 de febrero de 2023: https://diariocorreo.pe/edicion/huancayo/el-aimara-tiene-su-punto-de-origen-en-el-centro-del-peru-noticia/

Oré Aguilar, G. (21 de junio de 2009). Conflicto en Perú: ¿cuáles son los ciudadanos de primera clase? Instituto de Estudios sobre Conflictos y Acción Humanitaria. Recuperado el 18 de febrero de 2023: https://iecah.org/conflicto-en-peru-icuales-son-los-ciudadanos-de-primera-clase/

Renan, E. (2004). ¿Qué es una nación? Universidad de Friburgo. Recuperado el 18 de febrero de 2023: https://perso.unifr.ch/derechopenal/assets/files/obrasjuridicas/oj_20140308_01.pdf

Rubio Correa, M. (2021). Para conocer la Constitución de 1993. Fondo editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

Vargas Nalvarte, P. (2016). Huacas limeñas: ancestros amazónicos. Arqueología y Sociedad, número 31, pp. 327-340. Acceso en Internet: https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/Arqueo/article/download/13304/11790/46173

Fuentes visuales:

*Todas las imágenes que aparecen en este artículo fueron obtenidas de la página web Quizizz. Acceso en Internet: https://quizizz.com/admin

«Gobernanza democrática»

Este libro[1], coordinado por el catedrático de derecho constitucional de la UAM, Antonio Rovira, abarca varios aspectos de la gobernanza dentro de un marco democrático como los derechos humanos, jurisprudencia civil e internacional, economía, representación ciudadana por medio del Parlamento, historia de los procesos de la democracia y los movimientos sociales.

Cada uno de estos aspectos que componen este libro, ha sido escrito por diversos autores entendidos en la materia, y tras su lectura satisface las expectativas de cada tema tratado.

Se trata de un texto altamente recomendable, ya que nos ofrece una perspectiva moderna de la política ante los enormes cambios que está atravesando el mundo en este proceso de globalización. El fenómeno global ha sido determinante configurar la política debido a, entre otras muchas cosas, a qué ha interconectado a las personas e instituciones de todo el mundo. Está conexión ha dado lugar, también, a un diálogo entre la ciudadanía y los actores políticos. Y esto ha cambiado la forma de hacer política en el siglo XXI.

Una especial mención se merece el capítulo final dedicado al movimiento social del 15-M llevado a cabo en España en el año 2011. Si bien este libro ha sido publicado el 2013, leerlo en el año 2022 ofrece una perspectiva histórica reciente de un hecho que ha marcado a los movimientos sociales en Europa en este siglo XXI. Han ocurrido muchas cosas en España tras el 15-M, como por ejemplo el surgimiento del partido político Podemos, liderado por los politólogos Pablo Iglesias y Juan Carlos Monedero.

[1] Rovira Antonio (coord.). 2013. Gobernanza democrática. Madrid: Editorial Marcial Pons.

Juan Post™

Agosto de 2022

«Cuentos», de Augusto Monterroso

Haciendo un balance de la postlectura de los «Cuentos», de Monterroso, he de decir que encontré auténticas joyas en varios relatos de este libro, pero también relatos que no me interesaron para nada (anodinos para mi gusto) por su alta toxicidad y su estilo expresionista que no encajaba con el tipo de lector que soy.

Pese a su pequeño tamaño, este libro presenta una variedad de temas, estilos y técnicas impresionantes. Hallé en él realismo mágico, cuentos en segunda persona, moral y ética, ingenio, arte poética, crítica social y literaria, ironía, sarcasmo, clasismo y autoficción.

Si he de ponerle una calificación sería de 3 sobre 5. En este balance que mencionaba son más de la mitad los relatos que merecen la pena ser leídos con agrado e interés. Siendo los dos relatos más resaltantes «Cómo de deshice de 500 libros» y «Llorar a orillas del río Mapocho». 

Mención especial especial merece el microrrelato fantástico «El dinosaurio», el cual debe ser materia de estudio para especialistas en pragmática, ya que el autor invita al lector a completar el contexto incompleto por él. Es una complicidad ingeniosa digna de mencionarse.

Juan Post

Junio de 2022

«Introducción al léxico, componente transversal de la lengua», de Battaner y López Ferrero.

Este libro de las autoras Paz Battaner Arias y Carmen López Ferrero, Introducción al léxico, componente transversal de la lengua [1], es un aporte interesante a los estudios léxicos en lengua española. Combina de manera didáctica los estudios anteriores, clásicos, en temas de léxico e incorpora de manera amplia una perspectiva actual de la lexicografía del siglo XXI.

[1] Battaner, P y López Ferrero, C. (2019). Introducción al léxico, componente transversal de la lengua. Madrid: Cátedra. 

Juan Post™ 

Mayo de 2022

«Nada se opone a la noche», de Delphine de Vigan

Cuando se trata de hablar sobre un texto literario, sea novela, cuento o poesía, siempre hay varias formas de enfocar lo que podemos decir sobre dicho texto. Yo he decidido enfocarme, en esta ocasión, en la protagonista de esta novela, Lucile. Y sin querer hacer spoiler, me limitaré a decir unas pocas cosas que pueden saciar la curiosidad del lector que aún no ha leído esta novela. Y para los que ya la han leído, les podría resultar interesante mi reflexión a la hora de cotejarla con sus reflexiones, en caso hayan reflexionado o estén interesados en reflexionar sobre sobre el asunto. 

Desde mi punto de vista, Nada se opone a la noche, narra la historia de un destino: el destino de Lucile, su protagonista. Considero que el destino de todo ser humano, se crea en el destino o no, forma parte irrenunciablemente de nuestra estructura como personas. Me explico: algunos piensan que el destino está predeterminado (para los religiosos y/o creyentes) y otros que el destino se forja a diario, según nuestras propias decisiones. 

Bien, hasta este punto creo que concordamos todos, elijas una u otra opción. Pero lo importante para Lucile no es qué opción elija ella. Lo importante es que Lucile, como muchas personas reales, no tenía nada sobre lo cual apoyarse moralmente para enfrentar la vida, que de por sí es todo un reto. Es decir, Lucile enfrentó la vida a su manera, como la canción de Frank Sinatra. Ella no creía ni en el destino predeterminado ni en destino que se hace día a día. Lucile eligió solventar las dificultades sin un apoyo moral, más que el de ella misma.

Sin duda, desde nuestros escritorios o sofás, cómodos y con una biblioteca personal nutrida, la vida parece fácil, y nos podríamos sentir con autoridad para sermonear a los demás, sean o no personas reales o literarias. Sin embargo, este breve resumen de esta novela de Delphine de Vigan, no pretende eso. Lo que me motiva a escribir sobre Lucile es dar a conocer al público el enfoque que elegí para hablar de esta novela. Este enfoque está basado en el apoyo moral

La falta de apoyo moral de Lucile muchas personas la solventan creyendo en un Dios sobrenatural. Otras personas, en cambio, encuentran ese apoyo moral en un ateísmo intelectual de libro o siendo prácticos ante la vida; es decir, en la filosofía, en los libros de autoayuda, en creer en la realidad del aquí y ahora, en el sentido común o lógica, etc. Pero lo que yo vi en Lucile fue la carencia de todas esas cosas. Ella no era conciente de esa carencia de apoyo moral. Ella simplemente vivió, siguió adelante sin pararse un momento a pensar que si bien la vida presenta una serie de obstáculos, y tiene muchísimas facetas oscuras, necesitamos siempre apoyo moral. Pero ese apoyo moral no la encuentras en una pareja o en un hábito o costumbre. El apoyo moral se encuentra o bien en Dios o en el ateísmo intelectual o práctico. Son las dos únicas vías por las que las personas pueden adquirir el suficiente apoyo moral para enfrentarse a las dificultades de la vida. Hay que elegir una de esas dos opciones. No estoy seguro si se puede elegir ambas a la vez.

Pienso, casi finalizando este resumen, en los personajes Jean Valjean, de la obra Los Miserables y en El Lazarillo de Tormes, personajes que lograron sobrevivir por sí mismos pese a las enormes dificultades que tuvieron a lo largo de sus vidas. No obstante, ellos tenían ese apoyo moral del que careció Lucile: el apoyo moral de Dios, en el caso de Valjean y el apoyo moral del ateísmo intelectual o práctico en el caso del Lazarillo.

Es lo único que puedo decir sobre esta dura novela Nada se opone a la noche y de su protagonista Lucile. 

Hay que leer esta novela y reflexionar sobre ella. 

De eso se trata la postlectura.

Juan Post™

Mayo de 2022.

Reseña de «Liberalismo», de Ludwig Von Mises

Si cualquier persona, sea cual sea su profesión, actitud o motivación, desea conocer verdaderamente qué es el liberalismo moderno, debe leer este libro. Von Mises diferencia bastante bien lo que es el liberalismo clásico (Locke, Bentham, Smith, etc.) del liberalismo moderno que ha pasado por un proceso de madurez a lo largo del siglo XIX para desembocar en el XX tras la revolución bolchevique y tras hacerle frente a las ideologías antiliberales, como el socialismo, el marxismo, el anarquismo o el fascismo. Es así que con esa visión histórica presenta su imprescindible obra Liberalismo (1927) y marcará las pautas iniciales de cómo hoy conocemos el pensamiento liberal (no confundir liberal con libertario, que son dos cosas distintas) en el siglo XXI.

Ya desde el prefacio a su edición en inglés de 1962, incluída en esta edición, Von Mises va dejando claro que su estudio se basa en el proceso histórico de las diferentes etapas del capitalismo: «en la sociedad precapitalista solo progresaban quienes, en cada momento, gozaban de la fuerza necesaria para someter a sus más débiles semejantes» (p. 22). De este modo sitúa al lector en el contexto necesario para entender el liberalismo de manera global. Seguidamente, en su introducción, hace un repaso de los beneficios que ha traído a la humanidad, entre los cuales destaca la reducción de la mortalidad infantil y la supresión de «las viejas barreras que habían separado a amos y siervos» (p. 26), dando como resultado la ciudadanía universal con los mismos derechos.

Asimismo, señala la deriva que ha tomado el liberalismo en la década del veinte del siglo XX, al referirse al liberalismo con desprecio y que en la misma Inglaterra «sigue habiendo “liberales”, pero muchos, acaso la mayoría, lo son de nombre: digamos más bien que son socialistas moderados» (p. 27).

Más adelante describe el verdadero pensamiento liberal diciendo que «no es un dogma rígido» (p. 28),  y que «se interesa prioritariamente por el aumento del bienestar exterior, material de los individuos». Y, al contrario de los que piensan que el liberalismo es una ideología egoísta y que favorece solo a determinados grupos, Von Mises afirma lo siguiente: «el liberalismo ha considerado siempre los intereses generales, nunca los de un grupo particular cualquiera» (p. 33). Esto es de vital importancia a nivel pedagógico porque siempre se ha pensando que los liberales son unos saqueadores y que velan solamente por sus intereses económicos. Nada más falso que eso. En el mismo sentido pedagógico también se debe observar bien a los falsos liberales que propugnan el liberalismo pero que en realidad son lobos vestidos de ovejas y que si causan verdaderos desmanes en las economías de los países afectando a los más vulnerables. Gracias a ellos el liberalismo se ha desprestigiado y tiene mala prensa, especialmente en los sectores socioeconómicos más bajos.

Otro de los enemigos del pensamiento liberal es la demagogia y le dedica unas líneas para desenmascarar a esa lacra. Sobre ello nuestro autor precisa que el demagogo acusa al liberal «de egoísmo y de actitud antipopular, mientras que él presume de ser altruista y de estar de parte del pueblo» (p. 34). Con esto vemos que el demagogo sabe cómo llegar al corazón de las masas. Se ha visto muchas veces en los discursos y medidas populistas de innumerables políticos alrededor del mundo, con especial énfasis en Latinoamérica. 

Además, los que usan la demagogia acusan a los liberales de «favorecer los intereses de los demás estratos sociales, de suerte que el liberalismo estaría a favor de los ricos contra los pobres» (p. 39). Nada más alejado de la realidad puesto que «el liberalismo no es una política que fomente los intereses de esta o aquella clase social, sino una política a favor de los intereses de la colectividad» (p. 39). 

Afirma Von Mises que los enemigos del liberalismo no se basan en la razón, sino en una conducta psicológica antisocial que proviene del resentimiento y la envidia. No deja títere sin cabeza: de los marxistas dice que se autoengañan desde la arrogancia de su ciencia socialista. En términos generales, a todos los que odian el liberalismo, el autor los ubica dentro del complejo de Fourier, en el cual el enfermo piensa que la causa de su fracaso no es culpa suya sino de la sociedad donde le tocó vivir.

Entre las propuestas que se encuentran en Liberalismo tiene especial relevancia la erradicación de la indigencia y la pobreza. Para ello, el verdadero liberal «piensa que los métodos que propone son los únicos capaces de alcanzar ese fin» (p. 35). Es más, para corroborar esta tesis se insta a demostrar a quienes crean que hay otro método mejor que el liberalismo para lograr este objetivo. La evidencia salta a la vista: en todos los países dónde se gobierna mediante sistemas políticos no liberales como el socialismo, el marxismo o el fascismo la pobreza alcanza niveles intolerables.

El sistema de Von Mises se fundamenta en que el conjunto de la sociedad «es una asociación de individuos para una acción común. Una acción común regulada por el principio de la división del trabajo tiene la ventaja de una mayor productividad frente a la acción aislada de los individuos» (p. 47). Precisamente, esta división del trabajo desarrolló las potencialidades del ser humano que, pese a sus características físicas inferiores en comparación con otras bestias, logró alcanzar el dominio del planeta tierra mediante la técnica.

El autor propone que el liberalismo podría concentrarse en una sola realidad: la propiedad. Y más específicamente en la propiedad privada de los medios de producción que «no es un privilegio de los propietarios, sino una institución social para bien de todos, aunque al mismo tiempo puede ser particularmente agradable y útil a algunos. Junto a la propiedad se agregarían las palabras “libertad” y “paz”» (p. 49). Esto último debido a la importancia que le da Von Mises a los procesos históricos los cuales, como se mencionó al inicio, «el programa actual del liberalismo ha superado al del viejo liberalismo» (p. 49). No obstante, reconoce que si bien «la compleja red de relaciones internacionales es producto del liberalismo y del capitalismo del siglo XIX» (p. 58).

Sobre el problema de la igualdad, el economista austríaco pone de relieve en el debate el individualismo. Afirma que «en realidad, los hombres (en genérico) son sumamente desiguales. Incluso entre hermanos y hermanas existen las mayores diferencias de carácter físico y moral» (p. 59). Sin embargo, se reafirma en qué todas las personas deben ser iguales ante la ley provengan de donde provengan y sean de la condición que sean. A este respecto dice lo siguiente: «los hombres son y seguirán siendo desiguales [...]. No hay fuerza humana que pueda convertir a un negro en blanco. Pero se pueden conceder al negro los mismos derechos que al blanco y ofrecerle así la posibilidad de alcanzar las mismas metas en igualdad de prestaciones» (pp. 60-61).

En cuanto a ética y moral, el autor defiende el sacrificio que tienen que hacer las personas porque «es tan solo provisional, es una renuncia a una pequeña ventaja directa a cambio de otra mayor indirecta» (p. 66). Así, pues, el valor ético «no está en el sacrificio en sí sino en el fin por el que se hace [dicho sacrificio]» (p. 66). En otras palabras, el orden social y ética van de la mano y lo que va en contra de del orden social es inmoral. A fin de cuentas, puede considerarse o no la utilidad o daño que pueda infligir una institución social, pero «cuando se concluye que es útil, no se puede ya pretender que, por alguna razón inexplicable, se la deba considerar como inmoral» (p. 67).

Como el mundo organizado según Von Mises tiene su razón de ser en la sociedad, para él aquel quien transgrede los valores morales de la armonía social «perjudica no solo a sí mismo sino a los demás» (p. 68). Es en este sentido de protección de la moral de la sociedad, que le permite proponer que «sin el uso de la coerción y la violencia para con los enemigos de la sociedad sería imposible la convivencia humana» (p. 68). 

De este modo, se va configurando el modelo de Estado que propone el autor, como ente que se encarga de velar y coercionar a los ciudadanos al cumplimiento de las normas de la sociedad. Estas normas que provienen del Estado se denominan Derecho. El gobierno, entonces, estaría conformado por las instituciones (ministerios) que se encargan de hacer cumplir dichas normas y sus funciones serían las siguientes: «la protección de la propiedad, de la libertad y la paz» (p. 70). En otras palabras: el Estado velará por «la defensa de la propiedad privada de los medios de producción» (p. 71). Es así como para los liberales las funciones del Estado son de vital importancia y en estas funciones radica la sustentación de su existencial, porque «es imposible asegurar una mejora económica permanente si la marcha pacífica de los negocios se interrumpe sistemáticamente por luchas internas» (p. 75).

Por otra parte, todo esto es posible gracias a la democracia, a las elecciones libres y transparentes y a la formación parlamentaria. Dicho de otra manera: «la democracia es aquella forma de constitución política que hace posible la adaptación del gobierno a la voluntad de los gobernados sin luchas violentas» (p. 76).

El sentido utilitarista tiene que mucho que ver dentro de la moral liberal. Por ejemplo, en el tema de las sustancias adictivas como el alcohol, la cocaína, marihuana o la morfina, dicen que «son enemigos terribles de la vida, del hombre, de la salud y de su capacidad de trabajar, y por tanto quien razona en términos utilitarios dirá siempre que son vicios» (pp. 88-89). No obstante, Von Mises a continuación señala que la tolerancia es una característica de la persona libre y, por lo tanto, deben «saber tolerar que sus semejantes se comporten y vivan de un modo distinto de lo que él considera apropiado, y debe abandonar la costumbre de llamar a la policía tan pronto como algo no le gusta» (p. 91).

Casi en la última parte del libro, el autor deja claro y resume el programa político, social y económico del liberalismo: «no es una religión [...], no es un partido de intereses, porque no promete, no quiere proporcionar y no concede [...] privilegios de ninguna clase a ningún grupo y a nadie personalmente» (p. 258).

Von Mises con valentía acepta que el liberalismo es una ideología. No como otros políticos y filósofos que niegan que también el fascismo, el marxismo el anarquismo, fascismo, etc., sean también ideologías. Todo sistema de pensamiento que pretenda organizar la realidad del mundo es una ideología. Pero el liberalismo de Von Mises «no tiene una flor o un color como símbolo de partido, ni un himno o ídolos de partido, símbolos o lemas» (p. 259). Sobre este respecto se diferencia de la ideología libertaria que sí tiene símbolos y en sus programa va mucho más allá que el liberalismo y propone la eliminación del Estado. Ya se ha visto que el liberalismo propone un estado mínimo con funciones específicas sobre todo en materia de seguridad para que la propiedad privada de los medios de producción tenga garantizada la paz y libertad para que, por medio de ella, provea bienestar económico y social a todos los ciudadanos de una determinada sociedad.

Juan Post™

Enero de 2022

Obra citada

Von Mises, L. (2021). Liberalismo. Madrid: Unión Editorial.

«El infinito en un junco»: el origen, presente y futuro de la Biblioteca en Occidente

La autora de este best seller (Clarín 2020), Irene Vallejo, nació en Zaragoza, España, en 1979. Es filóloga clásica de formación y en su labor de escritora cultiva varios subgéneros literarios como la novela, el ensayo y la literatura infantil y juvenil. Por su Infinito en un junco (Vallejo 2019) se le concedió el Premio Nacional de Ensayo de su país en el año 2020.

Antes que nada, lo primero que llama la atención de este libro es su poético título. Afortunadamente, casi al final de esta obra (pp. 358-359), la autora hace una pequeña y breve teoría de los títulos de los libros, la cual puede servir también para explicar el mismo título de este ensayo. Explica en esa parte que hasta antes del XIX los títulos eran escuetos y aburridos, pero es a partir de ese siglo cuando ocurre un cambio, y los autores y las casas editoriales crean o escogen títulos para llamar la atención del lector. Incluso muestra evidencia de ello (p. 359) al presentar una pertinente y larga lista de títulos de libros de diverso tipo en los que, efectivamente, corrobora lo que menciona.

El infinito en un junco es un ensayo muy bien documentado y con un discurso descriptivo que se basa, sobre todo, en hechos concretos. La autora no pretende persuadir a los lectores con algún tipo de ideología ni filosofía de la vida. Al contrario, ofrece al lector sucesos puntuales que ocurrieron y están ocurriendo en la actualidad y los desarrolla. En esto coincide con Theodor Adorno (2003: 13) cuando  dice que «El ensayista rechaza sus propias orgullosas esperanzas que sospechan haber llegado alguna vez cerca de lo último; las que él puede ofrecer no son más que explicaciones de poemas de otros». En este sentido, la autora da libre albedrío a sus lectores para que saquen ellos mismos sus propias conclusiones. Al fin y al cabo, todo el vasto y variopinto contenido que ofrece en este ensayo, confluye para que se pueda entender de dónde viene y adónde va el objeto libro como portador de los conocimientos imprescindibles para el ser humano.

Asimismo, complementa su polifonía de voces con innumerables y diversas referencias relacionadas al tema central; es decir, relacionadas con el origen, presente y futuro de la Biblioteca en Occidente. A propósito de esto último, esta complementación con referencias funciona como actualizador de su discurso y contenido. De entre los muchos ejemplos que se pueden mencionar, son las de alrededor de 23 películas de cine de todos los tiempos que van apareciendo a lo largo del ensayo.  También se hace mención de innumerables escritores y directores de cine fallecidos y vivos, y novelas adaptadas a la industria cinematográfica. Aparecen, a su vez, anécdotas o experiencias de todo tipo que le ocurrieron a la autora en sus incursiones a bibliotecas en varios países. Incluso hay crítica literaria dentro de esta obra, con la crítica a la afamada Fahrenheit 451. Actualiza también Vallejo mencionando a otros críticos literarios y ensayistas. Pero, de todas estas actualizaciones, resalta la del mundo del cine por encima de las demás. Esto quizás debido a la popularidad del séptimo arte y porque se cohesiona pertinente y más precisamente al contenido del libro, sin perjuicio de las demás referencias que también colaboran para dar sentido a la obra en su conjunto.

En el transcurrir del libro, hay pinceladas de momentos sublimes y poéticos que ornamentan, al insertarse de forma magistral, su discurso ensayístico, como cuando dice: «Creo que el tatuaje es una supervivencia del pensamiento mágico, el rastro de una fe ancestral en el aura de las palabras» (p. 80).

Líneas arriba se había mencionado la ambigüedad del discurso (voz de la narradora y de la autora) en algunos pasajes de El infinito en un junco. Esto va en consonancia con lo que Roland Barthes (2007: 51) afirmaba acerca del ensayo: «[es un] género ambiguo en el que la escritura disputa con el análisis». 

En cuanto a la disposición o distribución de los componentes anteriormente mencionados (los actualizadores de discurso y contenido), hay dos grandes bloques: Grecia y Roma, con sus respectivos subcapítulos, lo cual es absolutamente normal en cualquier ensayo. Lo que sí llama la atención, en el sentido positivo de la palabra, son las subdivisiones (de cantidad variable) que hay entre los subcapítulos. Éstas subdivisiones están marcadas por números ordinales contínuos tanto en el bloque de Grecia como en el de Roma, y tendrían su razón de ser en el modo fragmentario del discurso en este ensayo. En efecto, aquellos componentes que actualizan el contenido del discurso y contenido aparecen de forma dispersa en cada una de estas subdivisiones. La resultante de esta forma de escritura es un ensayo antistemático o, si se quiere, anticartesiano.

Pero esta forma de escritura fragmentaria no es nueva ni extravagante, ni mucho menos marginal. En el siglo pasado, Theodor Adorno (2003: 24) planteaba todo lo contrario al método tradicional de Descartes; es decir, en vez de empezar a conocer y ordenar los objetos por los simples y fáciles, se debe empezar por los más complejos y luego desordenarlos.

Este análisis de los aspectos formales de El infinito en un junco no puede aspirar a ser medianamente completo si no va acompañado por un recorrido rápido, a grandes rasgos, por los aspectos de fondo o de contenido. Por ello a partir de este punto se hará mención de algunos de los hitos históricos más relevantes.

Esta obra es una gran odisea en el tiempo y en el espacio de la Biblioteca en Occidente. Comienza su periplo en un territorio fuera de Europa, en Alejandría, Egipto. Así, el eurocentrismo queda totalmente descartado, no solo por la cronología y el lugar, sino por los argumentos que la autora defiende en este ensayo.

Fue Alejandro, rey de los macedonios y griegos, un monarca con luces y sombras, quien soñó con una biblioteca que reuniese todo el conocimiento del mundo conocido. Su imperio iba desde Grecia, pasando por Egipto y Oriente Medio, hasta la India. Sin embargo, la muerte le llegó antes al rey y no pudo hacer realidad su sueño, y quedaron sus posesiones a merced de sus generales y oficiales que habían sido casados con princesas extranjeras para consolidar su gran reino. Era pues el sueño del Alejandro hacer de su reino un reino mestizo. Será Ptolomeo, uno de sus generales, de orígenes egipcios pero que no hablaba ese idioma porque había sido aculturado helénico, quien construirá la primera biblioteca de Alejandría. 

Como no podía ser de otra manera, Grecia es la génesis de la cultura de Occidente y, por ende, de la Biblioteca Occidental. No obstante, la autora hace patente en el libro que el mundo griego y la cultura occidental no sería la misma o, mejor dicho, no hubiese alcanzado el nivel que alcanzó de no ser por el contacto con otras culturas no europeas, a raíz de las conquistas de Alejandro y por otros eventos históricos que acercaron a Occidente con Oriente. Ocurrió entonces un mestizaje no solo genético, por el casamiento de los oficiales griegos con las princesas extranjeras, sino también cultural entre Occidente y Oriente. El mestizaje es una idea que aparece con precisión en muchos tramos de este ensayo. Lo cual es un enorme acierto porque esta idea explica muchas cosas que el discurso más eurocentrista es incapaz de hacer.

En El infinito en un junco, ese mestizaje también tiene lugar de forma simbólica en la mitología griega cuando la autora hace mención del personaje mitológico Europa, personaje que dará nombre al continente europeo. Sus orígenes están en Oriente Próximo. El mestizaje es el tema que subyace en todo el libro. Está presente en muchas ocasiones.

Este libro, como se ha ido viendo en el presente artículo y más aún para los que lo han leído, está repleto de hitos históricos. Uno de los tantos que menciona Vallejo es la oralidad que aun sin ser un hito específico, sino un proceso histórico, su presencia es importantísima. Así, por medio del mensaje oral se transmiten los relatos para niños y adultos desde tiempos inmemoriales. Pero la difusión del conocimiento mediante la oralidad iba a ser transformada con la invención de los soportes alfabéticos; es decir, de los soportes o formatos aptos para la escritura, desde las tablillas, el papiro, el pergamino y el códice hasta el libro que hoy conocemos. Esta transformación ocurrirá sin desmedro de la oralidad y a favor solo de la escritura, sino que ambas coexistirán. Más adelante se tratará sobre estos nuevos formatos en el mundo antiguo.

Otro de los hitos históricos fue la contribución indirecta de Aristóteles a la Biblioteca de Alejandría, por medio de los seguidores de su escuela tales como Demetrio de Falero y Calímaco de Cirene. A ambos se les debe la invención del oficio de bibliotecario.

Según la autora, el esplendor de Alejandría tiene lugar en el siglo III a.C. Así, pues, era «la ciudad de los placeres y los libros» (Vallejo 2019: 26). De la Biblioteca de Alejandría se puede decir que es la madre de todas las bibliotecas públicas, es decir, de acceso universal, en Occidente.

Y es aquí cuando la historia parece un cuento al uso, por su carácter narrativo, pero como dice la expresión popular: la realidad supera a la ficción. Entonces, a su vez, se podría utilizar otra expresión coloquial de forma lúdica, lo cual nos permitiría decir: «Érase una vez en un lugar llamado Egipto se empezó a usar los juncos como materia prima para fabricar rollos de papiro...». Sin embargo, lejos de estas transgresiones lúdicas al texto, lo cierto es, ahora en serio, que la autora ubica en el tiempo y el espacio a Egipto como centro del origen del segundo soporte o dispositivo de lectura: el papiro. El primero fue la tablilla de arcilla con escritura cuneiforme en Sumeria. Todo esto último lleva a la reflexión de cuánto ha avanzado la tecnología desde aquellos modestos orígenes a día de hoy. 

A modo de inciso, independientemente de la crítica a este ensayo, se podría decir que el libro físico ha tenido y tendrá grandes competidores. En esta época contemporánea el libro ha sorteado a los más difíciles como el cine, la televisión, Internet y el e-book o libro electrónico. Lo que le depara al libro tradicional en el futuro es incierto. Tampoco se sabe a ciencia cierta cómo incentivar el gusto por la lectura en los jóvenes. Lo que sí es cierto, es que el libro tradicional es más ecológico que un libro electrónico que está cubierto de plástico y lleva en su interior materiales difíciles de degradar en la naturaleza como las baterías. En ese aspecto el libro tradicional le saca ventaja al e-book ya que, como bien dice la autora, los libros se reciclan para crear otros libros. Este proceso haría que se talen menos árboles, con lo cual lo hace más ecológico.

Volviendo al pasado, Vallejo menciona que el papiro pese a tener un futuro prometedor, tuvo dificultades para desarrollarse y permanecer en buenas condiciones en los climas húmedos de Europa. Su deterioro era inminente. Por suerte, en Pérgamo, actual Turquía, se inventó el pergamino aunque su fabricación era carísima por requerir muchas pieles de animales.

La preconfiguración del libro moderno ocurrirá en el bloque dedicado a Roma con la creación del lomo del libro y que dio como resultado el códice. Todo esto en gran parte debido al empuje que le dio el cristianismo al libro por su preferencia con este objeto. La clandestinidad de los grupos cristianos (p. 325) en el Imperio Romano favoreció la difusión del formato de libro de bolsillo y se hizo popular entre aquellos primeros cristianos perseguidos por su fe. Su practicidad radicaba en que era fácil de esconder, llevar a cualquier parte y para encontrar cualquier versículo en la lectura de los evangelios o palabra de Jesucristo. Esto lo diferenciaba de la tradición judáica de leer en rollos la Toráh. Favoreció también a la lectura personal y secreta entre estas primeras comunidades de cristianos.

Muchos pasajes de este libro, como se dijo anteriormente, despiertan y promueven la reflexión. En particular cuando se habla de violencia, venga de donde venga, que afecta de manera grave a las instituciones educativas y culturales de cualquier país, como se verá más adelante. Es en ese sentido este libro, un libro útil para la sociedad porque aquellas reflexiones que suscitan sus páginas hacen en el lector: 1) retroceder en el tiempo, 2) ver lo que está ocurriendo actualmente y 3) vislumbrar de forma sensata lo que podría ocurrir en el futuro. Basta con ver los conflictos armados alrededor del mundo para darse cuenta que la destrucción de la cultura y la educación trae enormes consecuencias para todos pero, especialmente, a los niños y personas dependientes.

Como se venía diciendo, hay pasajes en el ensayo que llevan a la reflexión a los lectores. Sin embargo, no solo debería llevar a la reflexión a los lectores sino, también, debería llevar a reflexión con mayor énfasis a los gobiernos locales y nacionales para que tomen acciones en beneficio de los ciudadanos. A propósito de ello, la cita que incide en esto último es la siguiente: 

«las bibliotecas, las escuelas y los museos son instituciones frágiles, que no pueden sobrevivir mucho tiempo rodeadas por un entorno de violencia. En mi imaginación, la antigua Alejandría se tiñe de la tristeza de tantas personas mansas, cultas, pacíficas que se sintieron apátridas en su propia ciudad, ante el espanto, ya sin asideros, de los años de fanatismo» (p. 231). 

Es tan cierto el fragmento anterior que puede explicar parte del deterioro del sistema educativo y cultural de las comunidades rurales y urbanas de muchos lugares del mundo con esta problemática. Por mencionar un caso, en Perú en épocas del Conflicto Armado Interno en los años ochenta y noventa del siglo XX, entre la organización terrorista Sendero Luminoso y el Estado Peruano. No fue casualidad que haya empezado esta «guerra popular» (Gurmendi 2019: 23) atacando a la Democracia: el 17 de mayo de 1980 estas huestes terroristas seguidoras de su criminal líder Abimael Guzmán quemaron las ánforas y actas para unas elecciones democráticas en un pueblo llamado Chuschi, en la región peruana de Ayacucho. 

Lo mismo se puede aplicar a otras zonas de conflictos armados o de terrorismo a secas. Siguiendo en Latinoamérica, otro grupo terrorista en Perú, el MRTA (p. 140), las FARC en Colombia o los zapatistas en México. Asimismo en lugares más lejanos como Burkina Faso, Níger, Siria, Afganistán, Iraq, Indonesia, etc.

La violencia y destrucción que ocasionan los conflictos armados afectan a las personas que se benefician de las instituciones educativas y culturales como las escuelas, las bibliotecas, los museos... Por tanto, es obligación de los gobiernos y ciudadanos estar alertas ante estas agresiones, pues su futuro dependerá de tomar las decisiones correctas. La democracia, si bien no es perfecta y que se puede y debe mejorar día a día, ha demostrado con evidencia que es mejor que otros sistemas políticos como el comunismo o el extremismo religioso. La libertad del individuo y de los ciudadanos están por encima de cualquier sistema político.

Por último, y a modo de conclusión, como se ha visto, El infinito en un junco es un loable esfuerzo de divulgación, pues tiene muchos ingredientes en forma y contenido. Su autora bebe de las fuentes clásicas los orígenes del libro y las bibliotecas y sitúa a los lectores en la actualidad, mediante sus innumerables referencias de diverso tipo. Una vez asimilado el pasado y el presente, el lector se puede hacer una idea, por sí mismo sin intermediarios, de lo que depará el futuro. Asimismo, se desprende de este ensayo que todo lo que gira alrededor del libro, como objeto difusor de conocimiento, y de las bibliotecas, como centro neurálgico y social, son una red interconectada (p. 402). Por medio de esta gran red es posible que el libro siga funcionando como difusor de conocimiento, gracias a la labor de los bibliotecarios, los clubs de lectura y las personas anónimas que muchas veces son olvidadas pero que hacen posible que esta red siga viva.

Juan Post™

Lima, noviembre de 2021

BIBLIOGRAFÍA CITADA

Adorno, T. (2003). Notas sobre literatura ,Madrid: Akal

Barthes, R. (2007). El placer del texto y Lección inaugural, Madrid: Siglo XXI.

Clarín Cultura. (4 de diciembre de 2020). El inesperado best seller español: la gran historia de los libros. Diario Clarín. Recuperado de https://www.clarin.com/cultura/inesperado-best-seller-espanol-gran-historia-libros_0_PUtQIoqzX.html

Gurmendi, A. (2019). Conflicto Armado en el Perú, Lima: Fondo Editorial de la U. del Pacífico.

Vallejo, I. (2019). El infinito en un junco, Barcelona: Siruela